关于基督教圣乐路向问题的浅见
（马革顺）
基督教圣乐的传统源辽流长，它是随着教会的发展而不断丰富完美的，最初的圣乐如希腊圣诗、拉丁圣诗，属於单旋律的安波罗修圣ffi(AmbrosianChant)，贵鈎利ffi(Gregorianchant)而发展到多声部的复调作品，又经马丁路德的倡议，圣乐从由神职人员专司而成为与会众共同歌唱的德国圣诗，由此扩展到英国圣诗、美国圣诗、福音诗歌等。随着各国各民族圣乐的发展、丰富，福音的传播更为广泛，深入人心。经过历史的大浪淘沙，时代的圣乐中许多优秀作品，成为不朽的经典著作，而被人仟吁恒久地咏唱流传。这些圣乐的瑰宝之所以被奉为经典，是因为作品优美动人的音乐旋律与作品所表建的深厚的神学内涵，完美的结合。通过演唱弘扬了圣道；救世主的伟大被传颂，被赞美，被感恩，使信徒内心得着平安、喜乐与慰藉，促使神与人的合一。由此可见，圣乐的性质是『以颂赞为祭』献给神(来13：15)，以诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神(西3：16)，那就应是一种完整的奉献，而绝不能有任何籼C／杂念；应以无残疾，无瑕疵的祭品来奉献的。也因此圣乐应是以极其庄严神圣，虔敬的心情，以及力求完美的艺术形式来赞颂至善至美的神，达到『荣神益人』的目的，随着时代的前进，圣乐的作品在风格和形式上无疑也要不断创新、变化、发展。但是万变不离其宗，圣乐『荣神益人』的主旨是必须坚守的，这是圣乐工作者的神圣使命。
然而今天，这神圣的使命正面临一种挑战和考验。由於现代社会流行音乐潮水般的冲击，教会的音乐崇拜中出现了世俗化，流行化的倾向，不少青年人热衷於用流行音乐来改造『圣乐』，以致在教堂裹响彻了音调轻盈，浮躁，节奏强烈刺激，追求感官自娱，而缺乏虔敬奉献心情与崇拜气氛极不协调的『圣乐』。且这种倾向正有愈演愈烈之势。对此教会的许多有责任心的圣乐工作者不无忧虑，都在认真思考圣乐何去何从的问题。
笔者是教会中的一个平信徒；是教会中的一个圣乐义务工作者，对於圣乐没有作过专门研究；；只是凭着对主的热爱，多年来一直在从事圣乐事工。所以对於圣乐的流行化倾向，也是藉着自己的责任心来表明自己的看法。
笔者认为以感官自娱为主的『圣乐』是与传统圣乐『荣神益人』的主旨相悖的，因此不应在正式崇拜中采用，为了论证上述观点，我们不妨回顾一下历史。圣乐在历史上历来只有雅俗之分、等级之分的，例如：神剧，完全是一种以宗教为题材的圣乐作品。但在当时它是与世俗的r歌剧』相并行，所以只能在演唱及演讲厅Omtohum这种建筑中举行，而不能在圣堂中演，因此神剧也就命名为OmtOhO。
可见真正的圣乐是极其纯洁，崇高，庄重的。必须有合乎敬拜睁C》情与气氛，而不应有任何自娱和自乐的色彩，当然有不少神剧的内容是符合圣乐的标准。日後在欧洲特别在美国对此有所放宽。
这正如保罗在哥林多前书十四章十五节教导我们『我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱』，目的是为了『当求多得造就教会的恩赐』(林前14：12) 倘若音乐追求自娱自乐，则必然淡薄了对神的敬拜心情，也忽略了造就人的功能，那就背离了『荣神益人』的主旨而不足取。
我们再看旧约历代志下五章十一至十四节所载，当时圣殿建成，所有的祭司都已自洁，他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子众弟兄都穿细麻衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的，歌唱的，都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华……说耶和华本为善，它的慈爱永远长存，那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。这一段记载，充分地描绘了圣乐的伟大，也是衡量是否真正圣乐的标准，此情此景，哪裏有甚么自娱自乐的成分? 完全是一种无私的崇敬和奉献。
我们再从启示录中看到将来在天国的十四万四千人歌颂神的情景(启14：1-7)，这种新歌的歌唱也绝不是一种感官的自娱自乐，而是『群众在天上大声说，哈利路亚，救恩荣耀、权能，都图乎我们的神』，这才是圣乐的真正目的和作用，也是圣乐的唯一标准。
同时圣乐是与教会和教会礼仪有密切的关系，而礼仪又与教会及崇拜有密切的关系。神是无所不在的，我们随时随地都可以敬拜神，但神却更喜爱它的子女在圣殿中敬拜他。因此当以色列人在旷野时，就有会幕的建立，大卫和所罗门也按照神的吩咐建造了圣殿，又在圣殿中，派立了祭司，在祭司中又安排了专门歌唱和掌管乐器的祭司。这就说明了有教会存在的必要，同时也必须有专门从事圣乐工作者的必要。神是喜爱它的子女在圣殿中敬拜他，颂扬他，人们在自己家裹可以敬拜神，但那不是教会，正如保罗在可林多前书十二章十二节中所说的r就如身子是一个，却有许多『肢体』，只有肢体结合在一起时，才是一个身子，保罗特别在哥林多前书十二章二十八节中所说的，神在教会中所设立的各种专职的工作者，这才是教会，那么圣乐工作者在教会中特有的作用就是『荣神益人』，不然你的感谢固然是好，无奈不能造就别人(林前14：17)，就毫无作用。基督徒奉耶稣的名聚集在一起，在它的圣殿中敬拜它，这是神所喜悦的，所以耶稣引用经上说r我的殿必作祷告的殿』(路19：46)，教会是敬拜神的中心。因此有了教会必然有崇拜的礼仪，有了礼仪才有分门别类的祭司，也必然有专门负责圣乐的工作者，他们唯一任务就是『荣耀神，造就信徒』，圣乐的性质和功能也就十分明确了。它是极为崇高、无私而庄严的。我们既明确了圣乐的性质和功能，就给我们确立了一个圣乐的要求和标准，给我一个选择好的圣乐的标准：圣乐是一种无私奉献，而不是一种感官上的满足和自娱，我看这个标准，就给予我们今後监腮甚么是荣神、造就信徒的圣乐的有力依据。
再者，从审美的层次上看，真正的圣乐与流行倾向的『圣乐』，也有高低之分。那些以感官自娱为主的音乐，只具有浅层次的审美价值，而真正的圣乐的审美应是深层次的对神性美的体验和领悟，也即保罗所言：我们不但要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。只有用悟性歌唱，用心灵去追求，才能达到一种审美的超越，而实现对神本体的审美观照，达到一种审美的极境。这也就是我国先秦老庄美学中所谓的『大美』，也即对自然无为的『道』本体的审美观照，这是一种对信仰的审美，因而是一种最高的、绝对的美。基督教圣乐以颂赞为祭，在审美上也应把握这种『大美』的审美极境，才能真正感应神性的伟大，而进入至美至乐的最高审美境界，使人神同一，实现『荣神益人』。而这种审美境界是流行音乐所无法企及的。
圣乐的流行化使得圣乐的审美层次愈趋浅薄，一时追求感官的愉悦，而离『悟性』的歌唱愈来愈远，因此与神的伟大也愈来愈疏远，似乎与神处於平等地位，也就愈加背离了圣乐荣神益人的主旨。
对於这种趋势，笔者认为圣乐受流行音乐影响在所难免。因为教会不是在真空中，何况在现代商业社会中，教会要生存发展，必须对世俗文化作必要的认同，但基督徒又必须认清自身的地位，要坚持纯正信仰，又必须与世俗文化保持一定距离。对於流行与时尚，可以同流但不能合污。总之，应学会有所选择。对於流行音乐，我一贯认为是烟，是酒，而不能作为主食；是野花闲草，不能登大雅之堂，更不能进入圣殿。当然流行音乐也有比较健康的作品，不妨在青年团契和聚会中采用，使年轻人感到家庭式的温暖。
当然要使教会中的青年人的圣乐审美趣味提高到自觉追求高品位的圣乐，也不是一蹴而就的事。我们应该积极地向青年人介绍圣乐的优秀传统，帮助他们坚定信仰，继承传统，而不为时俗文化和流行时尚所迷惑。
这一代之青年是跨越世纪的一代，他们的宗教观念、圣乐审美观念，直接关系到基督教在下一世纪的前途。所以关於圣乐路向的讨论是非常及时和必要的，其意义将超越圣乐本身。
中国大陆教会，在文革前後二十多年中，几乎完全停顿。直到1979年改革开放，才开始恢复，经过这一断层，目前大陆教会主要任务是培养教牧人员。对於圣乐，只能在可能的情况下逐渐恢复。目前的情况只限於努力赶上以往的水平，还谈不上与国际教会音乐如何接轨。
但我们也隐隐察觉这种流行式的、感官自娱性的音乐也开始渗入到中国大陆的圣乐领域中来，这是我们应该注视的。
中国是一个多民族的国家，很多少数民族地区，他们习惯运用本民族的音乐来敬拜神。我认为只要能达到『荣神益人、造就信徒』的目的，我们就不要勉强他们一定要唱我们传统的圣诗。
在我们华人自己创作的圣诗，也有三种不同情况：
1．是华人仓U作的圣诗，但在结构上、韵律上、调式上都与传统西方圣诗毫无区别。
2．旋律调式上采用了民族风格，但在结构和韵律上仍保持了传统手法。
3．在结构、韵律调式上都有所创新。我认为第一类不可取，而第三类是应当努力的方向。
基督徒永远不会停止歌唱，圣诗的明天将更加辉煌。但我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步(来6：1)，这是我们对圣乐今後的路向应当努力的方向。
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